第一课：认识救恩
                                   
一、本课目标。
          使学员明确什么是福音的最基本内容，不但自己完全接受相信，而且知道应传些什么、怎样去传？

二、预习部分。

1、思考题。
  1）你认为向人传福音哪些内容是最要紧的？
  2）有人说我们传“人有罪，需要悔改”的道理不利于劝人信耶稣的效果，以你的经验，你觉得这样的说法对吗？

2、预习经文：背诵 罗3：21—28

三、讲课部分。
  1、什么是福音？
  2、神设立救恩的原因与方法。
  3、雅各书和保罗书信所说的是同一救恩。
  4、救恩和律法的关系。
  5、有关救恩的基本信息。

四、讨论部分。
  1、当你传讲重生的道理时，常用那几处经文？你认为怎样才能把重生的道理传讲清楚？
  2、你认为一个人在悔改重生时会有那些表现？在经验重生时是否需强求一律？什么是悔改重生中所必须的？
  3、应怎样帮助一个自以为重生而还未重生的人，和一个已经重生而害怕自己没有重生的人？

                                       讲课全文

一、什么是福音。
          神为罪人所预备的救恩，是能带给我们祝福得救的唯一信息，我们称之为福音。所以当我们传讲福音时，也就是要讲神给人救恩的内容。
         
1、路：24：47~48   耶稣的教导。
          首先我们看耶稣在这个题目上是怎样教导门徒的。当耶稣复活以后，明确向门徒提出，要他们去传，去作见证；具体内容包括这样几个方面：

1）人需要悔改。
          耶 稣向门徒首先就指出，要传的内容是跟悔改有关，是要叫人悔改的道理。那么怎样的人需要听悔改的道理呢？一个没有做过错事的人，我们是没有理由叫他悔改的。 当我们提醒一个人需要悔改，一定是他有需要悔改的地方，也就是他有做错过事情，他有罪。所以很清楚，我们要传的悔改道理，是要讲给一个做错过事情，一个罪 人听的。
          谁 是罪人呢？有些自以为义的人，可能会想，这样我就不需要听福音了，因为我没有罪。真会有没有罪的人吗？我们确实都没有犯法，也就是按照社会法律和法令，我 们没有干犯，所以我们才可以不受法律的制裁。但我们没有触犯社会法令，不等于也就在神那里没有犯罪的事实。我们知道，不同国家有不同法律标准和要求；在这 个国家被禁止的事情，在另一个国家，很可能还是被推崇的。所以，当我们讲到人跟神的关系，我们就得按照神的标准来判断。圣经告诉我们，神对人的要求和标 准，就是旧约圣经里的律法规条和诫命。而且圣经更告诉我们：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。罗3：23所以当我们说，罪人需要悔改，其实也就是人人需要悔改，因为在神的公义圣洁面前，没有人能靠自己而不是罪人的。

2）主有赦罪之道。
          今 天我们要传的福音，不是消极向人指出他有罪，他要受神惩罚；而是积极的，告诉人怎样能从有罪变无罪，那才叫福音。如果只有定罪的内容，没有拯救，又怎么能 称为福音呢？一个罪人要能免去神公义的惩罚，必须先要解决自己的罪。人能少犯一点罪，已属不错，要不再犯罪肯定做不到，要想解决自己犯过的罪，那就更不可 能了。
          感谢神，他为我们准备了赦罪之道，就是耶稣钉在十字架上替死的救赎。耶稣在这里没有具体提出这一内容，不是耶稣忽略了，而是因为这一内容就是他的钉死和复活，正是他当时跟门徒说话的背景和前提。人要奉他的名，传赦罪之道；他是这道的中心。

3）你们就是这些事的见证。
          我们是哪些事的见证呢？耶稣当时是有清楚指明的；就是要告诉人，耶稣有赦罪之道，他为我们的罪，钉死在十字架上。
          有 些弟兄姊妹以为，只要讲有益于人，劝人为善的好道理，就可以算是讲道了；而且还争辩说“难道耶稣会反对这样的道理吗？”这是片面的，偏离真理的认识。我们 承认今天社会上有些道理是有正面积极意义的，但却不等于“好”的道理，就是真理，就是福音。福音是为解决罪的问题，得永生的问题。这些“好”道理可以在任 何讲座会议课室内作演讲教育，但如果今天我们是要为主作见证，是要讲赦罪之道，是站在教会的讲台上讲，那么我们要讲的，是福音，是赦罪之道，是得永生的救 恩。我们乃是“这些事”的见证，是有明确范围的。

2、彼得的宣告。
          我们再来看看，当五旬节教会开始为主作见证时，彼得在这第一次聚会里，所传的道是什么内容。

1）徒 2：37~38 悔改、受洗、赦罪、圣灵作保惠师。  
          通 常我们把五旬节那天的情形，看作是教会事工的开始。彼得在那次聚会里所讲的内容，就是按照耶稣的教导，传悔改赦罪之道。彼得首先从耶稣无辜被杀被钉十架， 证实人确实有偏离神的罪行；今天神的怜悯，为罪人预备救恩，所以赶快悔改，受洗，接受耶稣为救主。这样我们的罪就可得赦免，也能得到圣灵作保惠师。这就是 教会第一次传福音时的中心信息。

2）徒 4：12-13 耶稣是唯一的拯救。在公会面前排除人走律法道路的可能性。
          当 彼得被带到公会面前时，他不但见证耶稣从死复活，作成救恩；而且更当面向他们指出，这是唯一真实有效的救恩。不要以为那是很容易讲的，因为公会的人都是当 时以色列民中最有地位、最有影响力、最有学问的人；在他们看来，律法才是人唯一的拯救。尽管他们不一定认真遵行律法，但他们的责任是作律法的卫道士，为律 法争辩是他们的职业。现在一个没有学问的小民，竟敢公然向他们挑战，说耶稣是唯一的拯救，难怪要使他们感到大大的希奇了。
          彼 得能有这样的胆量，是因为被圣灵充满而有的能力，并且为我们的信仰，作了最重要的说明。不但我们是罪人，耶稣有赦罪之道；而且这还是唯一的救赎之道。神早 就知道，末世的日子，人心更加诡诈，敌挡神的谬论也更不容易识破。今日的社会，在提倡民主，彼此尊重的口号下，讲究肯定自己，但不否定别人。这一为人原 则，虽然能做到尊重别人，但却失去是非标准；不再有客观真理内容，人人可以成为“真理”的制定者。
          这 一后现代主义的思潮，反映到教会里时，就有人认为，耶稣赦罪的道理并不坏，也是好的。你愿意接受，他能救你，赦免你的罪。但你怎么知道就没有其它得救的途 径呢？别人信其它宗教，对耶稣的道理有另一种理解，你怎么知道就一定错呢？这些人在教会里提出多途径得救，你愿意向耶稣认罪悔改，他不反对；如果有人能够 行善，对社会作出卓越贡献，难道神会不悦纳他吗？
          感谢神，在教会开始传福音的时候，就为我们定下“福音”的范围；在耶稣以外，别无拯救。所谓的多途径得救，可能是出于好心，也可以适应时代要求和民主思潮，但却背离了圣经的教导，不是我们信仰的真理。我们的信仰，不但耶稣有赦罪之道，而且还是唯一的赦罪之道。
          这 不是我们心胸狭窄，也不是要“以信称霸”，不尊重别人。我们在生活中，应当尊重别人，人与人之间，应当彼此平等；但在论到救恩的时候，却不能因尊重别人， 而失去标准。人和人之间，因为大家都是被造者，所以是平等的，应当讲民主；但神和人之间，是创造者和被造者的关系，这也能平等吗？我们能向我们的创造者争 自由吗？“斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比仗举起那非木的人。”赛10：15
          关于福音的内容，救恩的信息，不是我们可以用我们的好心来创造构想的；这是信仰，必须按照圣经的教导，神的话语。耶稣是唯一拯救，这是不容置疑的救恩。

3、保罗的信息。
          保罗悔改以后，一生到处奔波，传主的福音。那么他在各处传的时候，又是什么内容呢？我们从他的书信，对弟兄姊妹的教导，可以知道，保罗所传的福音，和耶稣的教导，彼得所传的信息，都是一致的，同样的内容。

1）林前15：1-4  福音的主题和内容就是耶稣的替罪、受死、埋葬、复活。
          保罗在跟哥林多信徒论到福音真理时，特别强调指出“第一”，就是福音中第一要紧的内容。保罗不但以耶稣基督的受死为福音的第一内容，而且明确指出是“为我们的罪死”，更借着埋葬复活，作成救恩。这就是十字架的道理，纯正福音的信息。

2）林前：2：2 耶稣基督并他钉十字架是救恩的中心内容。
          保罗是一个有学问的人，不但精通律法，而且也精通希腊哲学。徒26：5但 保罗却说：我不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。我想他不是意思他对其它道理都一窍不通；而是其它道理，懂不懂不是那么重要，唯一不能不懂的，就 是耶稣十字架的道理。当时的人高举希腊哲学，认为这是人间最高深了不起的学问。有些人以为耶稣的道理粗俗，好心要帮助把耶稣的道理改造，提高到哲学的层 面；这样才能让耶稣的道理，登入大雅之堂。
          我们从歌罗西书的内容，可以知道，当时歌罗西教会正热衷于作这件事。但保罗在歌罗西书里清楚指出，神本性的一切丰盛，都有形有体地居住在基督里面。西2：9这十字架的救恩才是有丰盛荣耀的。西1：27保罗更把世人所高举的哲学文化，称为世上的小学。西2：8可见耶稣赦罪的救恩，在保罗心目中的地位和作用，是无与伦比的。
          今 天教会中也有人存着这样的“好心”，希望把耶稣的道理学术化，神学化，哲学化。但我们传扬十字架救恩的道理，不需要用繁琐的哲学词汇，用艰涩难懂的神学课 题，用迂回曲折的表达。我们应当深入浅出，使听的人容易明白，但又要把耶稣替死救赎的道理，讲解深刻清楚，使人人知道当怎样行。徒2：37

4）加 1：6~7  要提防另一个福音，如社会福音，多元得救这类似是而非的道理。
          在 指出什么是纯正的福音时，也必须提醒大家提防“另一个福音”，它可能会以千变万化的面貌出现，但必然的共同点是，偏离耶稣基督并他钉十字架的唯一救恩内 容。记得当我年青的时候，社会福音曾经在教会大行其道，把信耶稣罪得赦免，得永生的道理，改换成只是为建立一个公平正义的人间社会。实际的作用，就是除去 为永生而当行的圣经教导，代之以为今生而努力的人意理想。
          现 在要搞乱教会的，是更不容易识破的各种似是而非道理，就如我们前面已经提到的多元得救论等。这些道理的共通点就是要排斥基督救赎，否定唯一救法，贬低十架 道理。如果作为一种社会理念，它们或能算是人间的好道理；但由于它是想借用福音救恩的名义来传扬，那么它就成了混乱真道的异端邪说。任何美好理想都并不 错；但用以代替纯正救恩的用心，则是来自魔鬼最险恶的诡计。
          这“另一个福音”并不只是一个；但不论有多少，纯正福音只有一个，凡偏离这纯正福音的，就是“另一个福音”。

二、神设立救恩的原因和方法   罗3：21~25
          罗 马书的中心主题就是因信称义，而我们念的这段话，则是提纲挈领地把神设立救恩的原因和方法指了出来。曾有一位青年问我，神何苦要这么差独生子来救人？他是 神，他的权柄统管万有，如果他要赦免罪人的罪，有谁敢表示异议呢？问话的意思很清楚，这不明明是神在作“秀”给我们看，要表现自己的宏恩厚爱，博得我们的 赞叹景仰吗？
          当 然这位青年是还未信耶稣的，所以他只知道人间的权势可以无法无天，不知道神的慈爱和公义圣洁不可分。可以说，世人对这位神，最不认识的，就是神的爱。本来 “爱”是人最熟悉的题目，经常谈到的内容；但人却不认识神的爱和人的爱之间的区别。在人这里，爱和公义圣洁是相对的，往往是二者不可兼得的。但在神那里， 爱和公义圣洁是不可分的，就是一回事。最明显的就是表明在救恩的内容上。
          神 设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。当我年青的时候，念到这里，总很自然会涌出“要显明神的爱”；心里想，是不是圣经搞错了， 明明神爱世人，才赐下独生子，怎么成了显明神的义呢？现在我才懂得“显明神的义”不但不错，而且非常重要。否则就象问话的青年想的，没有必要凭着耶稣的 血，就凭神自己一句话，不就什么都可以搞定？
          保 罗是在解释神设立救恩的原因，用“显明神的义”，为要强调神对罪得赦免，是有公义圣洁要求和标准的，是付出十足的赎罪代价的。但如果这里用“要显明神的 爱”有没有错呢？当然也是不错的。如果不是神爱世人，哪里会有这样的救恩临到罪人？因此，神的爱也就是神的义，在神那里，他的爱和义不但不是相对，而且是 不可分的，一致的。这也正是神的爱和人间任何的爱不同的地方。所以我们从他所设立的救恩，既认识他的义，也同样认识他的爱。

1、罗 5：19  我们都是罪人。
          认 罪悔改一直就是我们传福音最基本，也是最敏感的题目。曾听主内前辈葛培理说，有人向他建议，信耶稣确实很好，就是喜欢讲罪不好；如果少讲不讲，那么一定能 吸引更多人到教会来。他听了以后，第一个反应就是，他对罪的问题讲得还不够多，所以才会有这样的建议，对罪这样没有认识；所以必须要更多讲，不能少讲，更 不能不讲。
          我 相信类似的情形我们也常会碰到，我们中华文化是“人之初，性本善。”有些年长者听到我们传福音时说到要认罪悔改，总是非常反感。当然这一方面是因为不认识 什么是罪，为什么说我们都是罪人；另一方面就是受了中国儒家哲学的影响，喜欢把任何罪行归咎于外因，自己没有直接的责任。所以如果自己错了，检讨的时候最 好的借口就是“交友不慎。”这时如果他的朋友也同时检讨自己，一定也是“交友不慎。”究竟是谁影响谁，谁带坏谁？只要看两个孩子吵架，他们的母亲会怎样对 骂，就很可以说明问题了。所以在儒家哲学影响下的观念，不喜欢听到关于罪的问题，只是自欺欺人的表现而已。

1）有罪（原罪、罪性、罪孽、罪恶。）这是指人的本质，内在素质，不是行为。
          当我们讲到罪，很自然会联想到种种具体的罪行。当然任何罪行都一定是罪，这一点一般大家还能接受，很少人会自夸没有作过任何错事。但圣经说人生下来就有罪，生在罪中。诗51：5这就使很多人感到不公平，冤枉，接受不下来。确实，如果没有圣灵的光照和感动，我们都是接受不下来的。约16：8但这却是我们在认识自己是罪人的时候，更重要的内容。
          过去很多主内前辈把这叫“原罪”，意思就是亚当犯罪吃了禁果，这罪就延伸到我们所有子孙后代。现在我们更多用“罪性”这样的表达，虽然也是亚当犯罪带来的后果，但不是因为他吃禁果的罪行，而是因为他犯罪后被罪拘禁，在罪权下，受罪辖制。罗5：14从此他的后裔就自然生在罪中，带有罪性，成为罪人。不是因为我们犯了哪件具体罪行，而是因为生在罪中，是人与生俱来的内在素质，是指罪的本质，有时我们称之为罪孽、罪恶。
          施洗约翰曾举过一个非常恰当的例子，他指责那些以色列百姓为“毒蛇的种类。”路3：7毒蛇生下来的小蛇，就是毒蛇；不在乎它有没有咬过人，它就是毒蛇，因为它是毒蛇生下来的，是毒蛇的种。即使小毒蛇觉得冤枉，我还没有咬人，怎么就说我是毒蛇呢？但我想我们对这样的生物分类，都不会有异议；不是根据它有没有咬死人，而是根据它的品种血统。
          蛇是这样，人也是这样。亚当犯罪后，就是罪人；今天我们是罪人的后裔，说我们是罪人，为什么就不愿意接受这一事实呢？不但如此，而且人生下来，也确实就带有罪性，到有机会的时候，就会表现出来。
          记 得我小儿子在一岁半的时候，有一次我从外面回来，踏进房间，听我师母说“爸爸回来啦。”然后就笑了起来。我看到孩子睡在自己小床上，一动也不动，应当是睡 着了；有什么好笑的？师母向我解释，孩子刚要从床上爬到旁边的一口橱，想拿里面他喜欢吃的糖果，听到我回来的脚步声，就立即躺下装睡。我还不敢相信，能装 得那么逼真？走到小床边仔细看他，这时他才忍不住哇的哭了起来。
          当 时我也是哈哈大笑；但这件事一直深印在我脑中，这么小的孩子，怎么就能装得那么像？他知道哪里有他喜欢吃的，也知道大人不喜欢他自己拿，更知道妈妈不会打 他，爸爸要打的；在这样的时候，只有这样装睡一条路来逃避挨打。这是谁教的？当然做父母的不会教他装假，又还没有上学，还不到跟其他小孩一起玩，受“交友 不慎”的影响；唯一能解释的，就是与生俱来，出于人内在的素质。
          圣经对我们的罪性，指出有几个方面，是与生俱来的。
          （1）罗 1：28   因不认识神。
          这 可以说是一切罪恶的根源。人因为生在罪中，生下来就是“罪人”的品种，所以必然是不认识神，有犯罪倾向，到需要的时候，就犯出具体的罪行来了。象我的小儿 子，生来就是知道行诡诈的，会装假的；到需要的时候，就表现出来了。今天他长大了，受家庭的教育，学校的教育，更信了耶稣，生命有了改变；就懂得分辨，什 么是该行的，什么是神不许可的，不该行的。
          （2）路 3：7 因出自亚当，是在罪孽里生的，罪人的地位。诗 51：5
          很 少会有作父母的，教自己孩子学坏的；也很少会有学校，不是教学生学好的；但人还是很容易走上歪路。为了袒护自己的孩子，父母总是责怪给其他孩子带坏了，是 交友不慎。为此也使得整个社会的人际关系，搞得越来越复杂。问题就在都不肯认真的自我反省，看到人是在罪孽里生的，是与生俱来的罪人地位，是毒蛇的种类。
          大卫承认他是在罪孽里生的，这不是指他母亲犯罪影响他，而是因为他就是罪人的种类，生在罪孽之中，生下来就在罪权势的辖制之下。
          （3）罗5：14  都在死的权下，是罪的奴仆。
          亚 当犯罪以后，罪就进入世界，从此以后这世界就在罪的权势下，被罪所辖制。罪不是一样东西，如果罪是“物质”，那么天地万物都是神造的，罪也就变成是神造的 了。但在圣经里只有说罪是一个权势，这个权势是因着魔鬼带入世界的。我们必须分清楚，亚当吃禁果是人类犯罪的开始，而不是罪的开始。当亚当违背神命的时 候，罪早已存在，只是还没有能进入这神重造的世界。当人违背神命的时候，罪就得到了进入这世界的机会。罗5：12
          虽然圣经没有明确说明罪的起源，但有指出最初犯罪的就是魔鬼。约壹3：8我们相信在神所造的万物里，并没有罪的存在。但当魔鬼违背真理时，这就是“犯罪”的开始，也就有了罪。约8：44而当人违背神命的时候，罪也就借人犯罪进入世界。按照神的定命，罪的结局乃是死，所以人类从此就在“死亡”的阴影和权势之下，成了魔鬼的奴仆。来2：14-15
          关于“死亡”的内容，我们在后面第十三课还会有详细查考。

2）有罪行。（罪过、过犯、罪状、罪名。）
          我们有罪，是罪人，这是指我们有罪性，有犯罪的倾向；因此早晚会犯出具体的罪行。就好象一条毒蛇生下的小蛇，生下来还没有咬人，就是毒蛇；也因为是毒蛇，它早晚是要咬人，把人咬死的。
          （1）路6：45  有罪性必有罪行。
          我 们中国人有这样的说法，“言为心声”，意思就是，我们心里怎么想，嘴里就会怎么说出来。耶稣也是这样说，怎么样的树，结怎么样的果；人心里存着什么，终必 会表现出来。我们既是罪人，心里存着罪，发出罪恶的果子来，是很自然的事。所以说，因为我们有罪性，就一定会有罪行，迟早会表现出来，随时会表现出来。
          有 弟兄姊妹用“原罪”这样的说法，意思应当是一样。但“原罪”容易使人误以为是指“原来就有罪行”；以至人心里不服，觉得不公平，我根本没有犯过罪，怎么原 来就有罪行了呢？亚当吃禁果的罪行，怎么能算到我的头上呢？我们已经说了，神是公义的，亚当吃禁果的罪行，是不会算在我们头上的。罗5：14其实“原罪”的意思是指原来就有的“罪性”，因人生在罪的权势下，从本性就有犯罪倾向。既有这样的倾向，到有机会的时候，就必定会表现出来。
          先知何西阿对人性在这方面的情况，举了一个非常朴实易懂的例子。何7：4-6烤饼炉子的火，尽管一直在烧，却不是一直发旺的。在团面到发面的时候，在晚上烤饼的人睡觉的时候，都暂时是让炉火焖着的。外面看不出有火冒出，但炉子里面却一直是烧着的。等到天亮，面也发了，人也有精神了，卖饼的时候也到了；这时的炉子，就“火气炎炎”了。
          你看，先知讲得多形象，我们犯罪不也是这样？虽然内心充满了各种欲望，罪恶意念，但总有一个埋藏在心，酝酿的过程。等到时机成熟，也就行出来了。只是各人对“时机”的评估和要求不同，有些必须看准了，十分有把握时才下手，有些则对后果考虑较少，一有机会就急着表现出来。
          耶 稣来，是要改变我们的罪性，也赦免我们的罪行。所以我们信耶稣跟任何其它宗教不同，不是从“劝人为善”出发；先要人“相信耶稣”，因信得重生，生命得改 变。耶稣知道，坏树是结不出好果子的；所以必须先改变我们的本性和生命，从坏树变好树，罪人变义人，这时再要求结出好果子，才有可能。
          （2）罗3：23  这罪行是按神的标准。
          当 我们讲到人人都有罪行时，有些人会很反感，因为觉得自己从来没有犯过“法”，有什么罪行？所以常会有人不服说，我有罪，为什么没有被抓去坐牢？当然我相信 我们都没有违犯这世界社会的法律法令；但我们讲的罪行，是指人在神面前的光景，是按照神要求的标准。即使是世界上不同的国家，也是有很不相同的法律条文和 要求的；往往在这个国家严格禁止的事，在另一个国家，可能还是受鼓励的。
          现 在我们讲的，是神对我们的要求，和同为世上的法律要求，就更不同了。我们从旧约的律法规条和诫命可以知道，除了有人与人之间的道德风尚要求外，更有人和神 之间关系的要求和表现。而进入新约时代，不是因为一切都是恩典，就变成没有要求；而是有更高更严格的要求了。耶稣曾明确告诫门徒，不可杀人的要求，应当提 升到不可恨人的层面；从律法下只有外在表现的要求，提升到省察内心世界活动的层面。太5：21-22

2、诗89：14  在神那里，慈爱和公义是不可分的。 
          我 们讲到神的宝座，脑海里常会出现一个人间君王的宝座形状。但神是个灵，不需要这样一个宝座来坐。我们相信神有宝座设立，那是体现他权柄的中心。但这在具体 什么地方，不是我们能说得清楚的，因为不会在我们这“被造的”三度空间内；否则在空间被造前，神就无“容身之地”了。我们也无法想象宝座是怎样的形状，是 什么质料造的。我们人能想象出最好的，不过是“金壁辉煌”；但这里告诉我们，神的宝座是建立在公平公义的根基上，他的行事准则，离不开慈爱和诚实。
          我听过有人把慈爱称为神的第一属性，但没有说第二、第三属性是什么，一共有多少属性。我想这样说的人，是不想继续说下去，也是根本说不下去的，因为是根本不存在的。神是独一真神，在他属性里，包有一切美德，是不可分的。雅1：16-17人以为慈爱才是美德，但没有公平公义的爱，只能是溺爱，宠爱，这不是神慈爱的行事原则，不是出自以公平公义为根基之宝座的行为。
          对我们人类来说，最能够认识这位真神的公平公义和慈爱诚实的一致性和一体性，就是他为我们准备的救恩了。

1）书24：19  神的圣洁公义对罪不能随意赦免，必须经过惩罚，付出赎价。
          尤其我们中国人，总以为只要权力能办到，就不必顾及圣洁公义。由于长期受到“人治”，以“人意”为行事准则的统治，大家也就早已习以为常地接受“权威意志”了。但今天的社会已经有了很大改变，人们也渐渐注意到法制健全的重要，开始懂得究竟应当是权大还是法大。
          如 果人间尚且如此，在神的国度却不讲公平公义，满了偏爱溺爱，那会成了什么样子？约书亚在这里对以色列民的告诫，不是真的不要以色列民事奉神，而是特别提醒 他们，不要只想神是慈爱的；也当记得，神是圣洁忌邪的，对罪恶过犯，是不会轻易赦免的。用我们今天熟悉的语言，就是在神那里，如果犯了罪，是没有情面可 讲，没有后门可开，是必须付足罪的“工价”的。
          所以不要以为，今天我们信耶稣，罪得赦免，是因为耶稣是神儿子，向神讲了情面，开了后门，赦免我们的罪。耶稣是为我们付了十足的罪价，才把我们救赎出来的；这赎价就是他的“流血舍命”，神一点也没有因为是他独生子，就把罪价减轻减少。
          圣经告诉我们，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约壹1：9在讲到神赦免我们的罪时，不是说神是慈爱的，怜悯我们的，而是说神是信实的，公义的；正是要说明，神赦免我们的罪，不是通过开后门，讲情面，拉关系的，乃是付出了十足代价的。

2）彼后3：9  神的慈爱使祂不愿一人沉沦灭亡。
          这样说起来，神的慈爱是不是就成了多余呢？当然不是，神定下一切事情的准则，那必须是在公平公义根基上；但在具体执行时，就必然是按照慈爱和诚实的心意。在神设立救恩的这件事上，是最清楚明白不过了。
神就是爱，他是慈爱的，爱他所创造的一切，更爱按照他形象样式造的人。人类犯罪不是他所希望的，所以当初他警告亚当不要吃分别善恶树的果子，因为吃的日子是会死的，是他所最不希望发生的。我们必须明白，亚当吃的日子必定死，不是神要他死，而是罪要他死。创2：17
          可是亚当偏就去吃那果子，犯了罪；从此以后，人类就在罪权之下，被死的毒钩钩住，等候死的结局。林前15：55神的慈爱不愿人类如此沉沦灭亡，就为我们预备救赎之道，但这救赎之道的内容，却必须满足神圣洁公义的要求；为此惟有他独生子亲自降生为人，担当我们众人的罪，才同时达到神慈爱和公义两方面的要求。

3）约3：16 神为爱世人赐下独生子，正显明他慈爱圣洁公义是不可分的。
          约 翰福音三章十六节是我们最熟悉的一节圣经，我相信没有弟兄姊妹是不会背的，而且背起来是那么顺口。但大家有没有想过，这却是一节在人的逻辑里，怎么也讲不 通的道理。如果今天有一个人跟你说他爱你，爱到把自己儿子都为你杀了，你敢不敢接受这样的爱？这是不合人之常情的。一个人说他爱你，总是表现在他关心你， 帮助你，支持你的上面，跟“儿子为你被杀”是沾不上边的。
          为 什么不是“神爱世人，甚至赐给每人一百万块钱”呢？这样不是更皆大欢喜吗？我们每个人能得一百万块钱，不是更实惠吗？神也就不必赐下爱子了。为什么今天我 们说到“神爱世人，甚至赐下独生子；”会感到那么合情合理呢？原因就是我们都已经对神的慈爱圣洁公义一致性有认识，明白如果神不先赐下独生子，什么好处也 无法临到我们。
          从 亚当犯罪以后，神知道人在罪中，除从他那里受咒诅惩罚外，再也无法得到任何祝福；因此人的当务之急，就是解决罪的问题。神的慈爱不愿有一人沉沦，而神的公 义则要求罪必须付出死的工价；这正是神设立耶稣替死代赎救恩的背景，也使得我们在念到“神爱世人，甚至赐下独生子”时，会感到那么自然和顺理成章。

3、彼前2：23-24 主的替死代赎是唯一的途径。 
          多 年前有一位青年跟我说，你们信耶稣的道理，其实就是“否定的否定”。（注：这是马列主义唯物辩证法三大定律之一）神先定人为有罪，这是第一个否定；然后又 设立救恩使人能出离罪，这不是否定的否定吗？所以这一切都是神自导自演；而且为增加戏剧效果，就让耶稣钉死在十字架上，不都是自讨苦吃吗？
          如 果神的慈爱，不是和公义圣洁不可分，那么这样的救恩安排，确实可以说是多余，那个青年的说法，也就好象是很有道理。尤其我们中国人长期在“权威统治”下， 早已习惯了权威怎么说，就怎么算；不在乎什么公义圣洁要求。既然神是最高权威，他说了还能不算吗？他要赦免人的罪，还不简单一句话就搞定吗？
          但 是当我们认识神的大爱，也就是神的公义圣洁，我们也就能明白神这样设立救恩的必要了。表面看来，也是否定的否定，但这第一个否定，乃是人造成的，并不是神 的意思。当神告诉亚当“吃的日子必定死”，不是神要他死，是他自己找死，神这样提醒他，正是希望他不要死的。因此当神为拯救罪人设立救恩时，虽然也是“否 定的否定”，但不是否定自己的否定，而是否定人造成的“否定”，这就不是自导自演的作秀，而完全是神慈爱心意的流露了。
          或 许有人会问，即使救恩确实是出于神慈爱的心意，就没有第二个方案，非得让独生子耶稣来钉在十字架上吗？对这个问题的回答，就必须要认识神公义圣洁的本性和 要求了。我们相信，如果不是非不得已，神是绝对不会轻易赐下独生子的。如果可以有第二条拯救人脱离罪的途径，神是绝对不肯让耶稣来替死代赎的。
          下面我们就从几个方面，来看神公义圣洁的要求，赦罪需要有怎样的条件；同时也看为什么耶稣是唯一的答案。徒4：12除了耶稣亲自来钉在十架上，就没有第二个可能。

1）罗3：20 这救恩必须是律法以外的。
          （1）赦罪需要的条件。
          从摩西到耶稣，一千多年下来，没有一个人因行律法能在神前称义的。虽然律法目的是从神来的，是好的，但人因无法遵行全律法，以至它对人来说，最后达到的效果，只是“叫人知罪”，人无法从律法得到拯救。因此当神要为人设立救恩时，就必须是在律法以外的。
          （2）罗3：27  耶稣是唯一的答案。
          耶稣来作成的救恩，不再是要求人通过遵行律法的规条，而是用信主之法，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

2）林后5：21必须是自己无罪的。
          （1）赦罪需要的条件。
          因为这救恩是建立在“替死代赎”的救法上，如果自己有罪，就无法替代人的罪。所以必须是自己无罪的。我们必须记得，凡从父母生下的人，都是生在罪中，生来的罪人。
          （2）太1：18  耶稣是唯一的答案。
          因此当耶稣降生为人的时候，他是借童女马利亚，由圣灵感孕而生。从古至今，人类中没有第二个人，是这样诞生的。惟有耶稣，他是女人生下完全的人，但又不是亚当的后裔，不是生在罪中；所以他能为罪人死，担当我们的罪。
          这是为什么耶稣必须由童女所生，不是故意要造成异乎寻常的诞生事迹，以此烘抬耶稣的特殊性和身价，而是为了救恩的需要。

3）罗6：23 必须是要经过死的。
          （1）赦罪需要的条件。
          神所定的要求，罪的工价乃是死。当神为我们设立救恩时，他没有开后门，看情面；而是必须经过死，才能真正达到赎罪的目的。
          （2）腓2：8  耶稣是唯一的答案。
          耶稣被钉在十字架上，并不是因为自己作了什么该钉该死的事；他是无罪的，替我们成为罪，为我们的罪而死。林后5：21

4）林前15：55 必须是得胜死亡的。
          （1）赦罪需要的条件。
          如果虽然被钉死，却不能得胜死亡，那么这样的钉死，可能只是一种伟大牺牲，一次无辜冤枉的事件。要能真正达到赦罪目的，不但要经过死，更需要得胜死亡，才能把死亡权势下的人类拯救出来。
          （2）徒2：24  耶稣是唯一的答案。
          按着定命，人人都有一死；而且从亚当犯罪以后，人死就被死亡的权势所拘禁，在阴间等候永远灭亡的结局。路16：28惟有耶稣，因为他是神的儿子，既不是生在罪中，自己也没有犯过罪，所以虽肉身经过死，却不能被死亡拘禁。他去到阴间，不是被拘禁去的，乃是要去败坏死权，解救在死权下的人。来2：14-15
          如 果前面三点，神还有可能在自己独生子以外，安排其他的救赎途径；比如说打发天使来作人，让天使从童女生下，最后也经过死。但到这第四点，天使就无法得胜死 亡，败坏死亡的权势；因为天使不是神，不是“在自己有生命”，也就无法败坏死亡之权，无法把在死权下的人类拯救出来。惟有神才是在自己有生命，死不能拘禁 他；所以神必须赐下独生子，来为我们作成救恩。约5：26

5）提前2：4  必须是能救万人的。
          （1）赦罪需要的条件。
          神爱世上所有的人，不愿意一人沉沦，愿意人人都得救。因此当他设立救恩的时候，一定是要能救万人的；否则就不能满足神爱世人的心。所以即使现在有人愿意替死，也只能代替一个人，不可能救万人。
          （2）罗5：15  耶稣是唯一的答案。
          惟有耶稣，他的替死是能够救万人的，因为他是神的儿子。这方面我想我们可以从两方面来认识。
          首先，耶稣不只是消极的担当我们的罪行，他在十字架上，是得胜罪恶和死亡的权势，救赎我们脱离一切罪恶。多2：14耶稣的救赎，不只是担当我们罪行的惩罚，更是直接胜过罪恶本身，败坏罪恶的权势，使罪不再能辖制我们。这是治本，不是治标，当罪恶本身被败坏，就不是哪一个人的罪行得到替代，而是所有在基督里的人，都脱离罪的辖制，都得到赦罪的恩典，达到神愿意万人得救的目的。罗6：6-7
          其次，耶稣是神的独生爱子，在神那里，他的价值，是远超过一切被造物；他的替死，是足能担当所有人的罪。就象大卫和押沙龙争战，他的军兵阻止他出征时说：因为你一人，强似我们万人。撒下18：3大卫和他的军兵都同样是人，只因他是君王，就被认为一人强似万人。那么今天是神的儿子，跟我们是创造者和被造者的区别，他一人钉死十架，能担当我们多少人呢？
          因此，惟有耶稣，他来受死，在神那里，就足能担当所有人的一切罪；他是神要设立救恩的唯一答案。

6）来10：11  必须是长远有效的。
          （1）赦罪需要的条件。
          神要设立的救恩，不但是要能救万民，而且也必须是长久有效。否则即使救恩作成，这救恩也只能救当时的人，或只包括“在此之前”的人；以至救恩需要一作再作，替死需要一死再死，有时间性，仍然达不到神愿意万人得救的目的。
          （2）来9：12  耶稣是唯一的答案。
          耶 稣是神，他超越时间；在他那里，他所作成的一切，都不受时间的局限。所以他只需一次献上自己，就作成了永远赎罪的事。他十字架的功效，不是还没有过期，而 永远是新的，是现时的。按罗马人的法律，他是在两千年前被钉死在十字架上；但按他是神，他被钉十架，不在时间之内。所以今天当我们信耶稣的时候，我们不是 因为两千年前耶稣钉十架的功效还没有过期，而是说，他就是为我被钉十架的。这十架救赎的功效是永恒的，没有时间局限的，是永远的现在式。这是惟有耶稣，神 的儿子才有可能作到的效果。

          我们看前面所提的这六个方面，按照神的公义圣洁要求，是不是必然会有这样的要求？而除了耶稣以外，还有第二个可能吗？

4、谁接受赎价？ 
          神设立救恩的中心内容就是替死代赎，罪是有工价的，而耶稣的救赎是为我们付出了流血舍命赎价的。可能有人会问，这赎价是付给谁的呢？给魔鬼？当然不可能，魔鬼只是借人犯罪机会，强行辖制人在他权势下，人并不欠他什么。罗8：12那么是神要收取耶稣的血作赎价吗？应当也不是的。虽然“若不流血，罪就不得赦免；”但并不是神喜欢血，要得到血。
          不少弟兄姊妹因为受到过去异教传统的错误影响，以为献祭要点，是在供奉给神享用的祭牲。但在圣经里，神从来没有象外邦偶像那样享用祭物的；神悦纳的，不是祭物，而是人按神要求，反映人尊神为大，愿意事奉神的“献祭行为”。士13：16那么这赎价究竟是归给谁的呢？

1）来9：22  赎价不是赎金。
          赎 价不是赎金，这是指为赎罪需要付出的代价。赎金是指一笔可以衡量的物质钱财，为要达到得钱财的目的。但赎价着重在为救赎而需要付出的代价，是为要达到得救 赎的目的。所以赎价乃是反映抵罪的尺度，耶稣为救赎我们而付出的代价；并不归神，更不归魔鬼。神不是要得到耶稣的血和命，才赦免人的罪；但按照神公义的要 求，赦罪必须流血，这是工价，不是享用祭物。
          就 好象一个小偷，被法官判了五年徒刑；你想他是为谁去坐牢的？不是为法官坐牢，他坐牢跟法官完全没有关系。甚至也不是为被偷的人坐牢，被偷的只关心自己被偷 的东西能否取回来；小偷去坐牢，对他只是心中出气，并没有什么实际好处。小偷也不是为自己去坐牢，他自己是绝对不希望去坐牢的。那么是为什么呢？为他小偷 的行为，为了罪，坐牢是他为自己罪行付出的抵罪尺度，他小偷行为的法律代价。
          “流血”正是神对罪工价的尺度要求，是赎价，不是赎金。今天人间的法律有可以以罚金替代坐牢的；在神那里虽可以替代，但不是金钱，还得“流血”。为此耶稣的舍命流血，就为我们作成了在神前替死代赎的救恩。不是流血归神，而是“流血”满足神对罪所定工价的公义要求。

2）罗6：23  神尊重自己对罪所定的工价，承认主受死抵罪效果；不是接受一笔欠债，接受耶稣的血和肉。
          我 们不知道，神为罪所定的工价乃是死，是从什么时候开始的，怎么定下的；但不管怎样，人犯罪以后，神这一公义要求，也必须同样认真执行。因此在神为拯救罪人 而设立的救恩里，必须要付出死的代价。而耶稣来作人，被钉死在十字架上，正是为我们付清了罪的赎价，满足神公义圣洁的要求。所以神不是接受耶稣的血和肉， 好象是人类欠债，耶稣帮我们以血肉作赎金还债；这是为救赎罪人脱离罪的惩罚，所付出的代价。

三、雅各书和保罗书信说的是同一救恩。
          常 听弟兄姊妹中有人说，雅各书是讲行为，保罗书信是讲信心，好象他们对救恩有不同领受和见解。这样的说法并不全面，他们二位的书信里，对救恩的认识，其实是 完全一致的。论到救恩，圣经一贯真理的原则，清楚告诉我们，是因信称义，是不需要靠行为的。保罗书信非常清楚这样告诉我们，雅各书也同样是这样清楚告诉我 们的。
          可能有人会说，那雅各书里，不明明是强调行为对我们的重要吗？我想会有这样的疑问，原因是我们对雅各书中所讲的行为，究竟指什么，没有看清楚。接下来我们就从雅各书来看，是不是雅各书有讲靠行为得救这样的道理，还是我们理解错了他的意思。

1、雅2：22  信心和行为的关系。
          在论到信心和行为的关系时，这是很重要的一节圣经，也是弟兄姊妹造成对雅各书中讲的行为误解的很重要一处地方。如果我们能认真仔细地念这处经文，我们就可以知道，雅各对信心和行为的关系，究竟是怎样说的。

1）并行不是平行，是不可分的同一内容两个方面。
          我 们所念的这节经文，首先告诉我们，“信心是和他的行为并行。”这节经文有两处地方，是大家容易误会的，第一处就是“并行”。并行不是平行，它们的意思是完 全不同的。并行是指“同行，一起行”，是指两者总是在一起出现的。而“平行”我们在学数学的时候，印象深刻，两条平行线永不相交。所以平行的意思和并行刚 相反，就是两者永远保持距离，永远不会合到一起。
          有 弟兄姊妹认为信心和行为是我们得到救恩的两个不同途径，原因就在把信心和行为不是“并行”，而是“平行”了。在原文，并行和平行是完全不同的词，我们中文 虽然也是不同的词，但却在书写和读音方面，十分类似。尤其南方人，读音完全相同；这是造成很多弟兄姊妹对这节圣经意思误解的一个重要原因。
          雅 各在信心和行为的关系上，认识很清楚，是并行的，就是这两者总是一起出现的，哪里有信心，也就一定有行为同行；缺了其中之一，就谈不上“并行”，而是独行 了。所以说“保罗讲信心，雅各讲行为。”这样说的人，是对圣经误解，不是来自雅各书的教导。当我们扭转了自己的偏见，再看雅各书，就会看到雅各对救恩的认 识，跟保罗是没有不同的。

2）“他的行为”是指信主时的信心，不是抽象概念，而是有具体经历表现的。
          明 白了并行和平行的不同后，我们再来看这节经文；在这节经文里，还有一个地方也是造成很多弟兄姊妹误解的。每当我讲课到这里，我总是问弟兄姊妹，信心和什么 并行？得到大家一致大声回答：“信心和行为并行。”有时我一连问几遍，大家都只感到困惑，但还是同样的回答。问题就是大家先入为主的观念太强了，所以不需 要仔细的念圣经，就以为不会错，信心和行为并行。如果平行不对，并行还不对吗？
          但现在的问题，不是出在并行平行上，而是出在“行为”上了。请大家看着圣经回答，信心和什么并行？“他的行为”。信心不是和“行为”并行，信心是和“他的行为”并行。我们想一想，什么是“他的行为”？由于我们中文圣经里第三人称，一律用“他”， 没有她它之分，所以这处经文我们读到的时候，就容易把“他的行为”当作是我们信徒的行为，我们应当要有行为来和信心相配合。
          但 我们从圣经的原意，应当能够明白，这里“信心和他（它）的行为”应当是指“信心的行为”才对。这还不是指我们有了信心，就一定会有的行为表现。虽然这是事 实，我们有了信心，一定会有行为表现；但这里说的“信心的行为”，应当是指我们相信耶稣，不是用一种空洞没有具体内容和表现的“口头相信”，它是有具体实 际表现和经历的。总有人以为，相信就只需要口头说一声“相信耶稣”而已；没有想到我们说的“相信”，是有十分具体内容的。
          （1）约1：12 “信”就是接待、接受耶稣为救主，这是“信心的行为”，不只是口头上说一声“相信”。
          信心是有具体行为的，这里说“接待”，也就是接受耶稣，不只是口头的说一下“我信耶稣”，是需要有实际经历的；而且“接受”也是有具体内容的。/我们从圣经更多的记载，就可以知道，我们接受耶稣，是指接受他作我们的救主。约壹4：14所以“相信耶稣”不是一个意念，一句空洞的话。因为是“它的行为”，信心本身没有什么行为不行为的，信心的行为，很清楚乃是指我们相信时必须要有的实际生命经历。
          （2）林前15：2-4  “信心的行为”就是要持守主替死代赎的福音真理。
          保罗在勉励哥林多信徒应当持守纯正信仰时，提醒他们不要“徒然相信”，也就是不要弄到最后，白白信了，并不能得救。说明在保罗的观念里，真会有人自以为是相信耶稣的，结果却空欢喜一场，到头来并不能得救。
          那 么怎样相信才不是徒然相信呢？保罗接下来对什么是福音，作了一个简单而重要的介绍。而且为了要引起人的注意，还特意加上“第一”这样的表达；意思就是以下 的这些内容，是最重要，最基本，在讲到福音的时候，绝对不能忽略的。我们有“信心的行为”，就是要持守这些福音内容。从保罗接下来的教导可知，这福音内容 就是耶稣的替死埋葬和复活。
          保 罗还特别强调“为我们的罪死了”。光相信耶稣死还不是“信心的行为”，必须相信耶稣是为我的罪死。相信耶稣死，那可能只是一次伟大牺牲的表现；但“为我的 罪死”，那就是替死赎罪的内容，而且首先我们必须承认自己是一个罪人。承认自己是罪人，这正是我们“信心”必不可少的行为。
          （3）加3：14 “信”就是得圣灵，有为罪忧伤痛悔自责的经历。约16：8
          信心的行为还有一个重要表现，就是我们因信得着所应许的圣灵。这应许就是耶稣求父赐圣灵作我们的保惠师，与我们永远同在。约14：16虽然圣灵没有形象，但我们得着圣灵却一定会有表现，这表现总是从为罪忧伤痛悔自责开始。约16：8当一个人能够从过去喜欢犯罪，对犯罪没有感觉，转变到厌恶自己、痛恨罪，这时我们就可以知道，自己的生命改变了，已经得着所应许的圣灵了。这也正是真信心一定会有的行为表现。

3）信心需要成全。
          在 弟兄姊妹中，总有些人以为我们信了耶稣，进天堂的手续就算办齐了；从此以后只要等着上天堂就是。但我们信耶稣，不是用信心去换一张进天堂门票；而是信耶稣 得生命，并且随着生命的成长，我们的信心也得着成全。可见我们的“信心”不是一劳永逸，有过、说过，就算完成了。它不但有具体的行为表现经历，而且还有成 长成全的过程。
          那 么这信心又怎样能得到成全呢？还是这节经文，在后半节告诉我们，这信心需要“成全”，这成全是因着“行为”。这里就没有说“他的行为”了。很明显，在这节 经文里，提到两个不同的“行为”；前半节提到的是“他的行为”，后半节提到的是“行为”。我们从整节的意思可知，因为有了前半节说的“信心的行为”，进一 步我们就应当有因信得着生命改变，而见证出来的“行为”。这后一个“行为”才是指我们信了耶稣以后的行事为人表现，就是我们通常理解的行为。
          这一行为不是和信心并行，而是信心的延伸和结果；和“信心的行为”是指不同的内容。“信心的行为”是指我们相信耶稣必须要有的实际经历，这后一个“行为”则是指我们信主后，生命生活上改变的表现，见证出我们信心的真实和成长过程。

4）雅2：19  信心不是指相信有神的存在，这样的信，鬼魔也有。
          由 于中国多年来的社会教育都是无神论的，使得有些人误以为当变成“有神论者”时，有了信仰，好象也就已经跟“信耶稣”差不多了。但有神观点和相信耶稣还相差 甚远，雅各提醒我们，连鬼魔也都是有神论者。所以“信有神”和“信神”是完全不同的含义；前者反映的是一种世界观，一种知识理念，后者则是一种信仰，也就 是圣经提到的“信心”，它的实质表现是接受，顺服。
          我们对“行为”认识片面，会造成对真理的错解；我们对“信心”认识片面，也同样会造成对真理的错解。所以当我们要从雅各书，明白信心和行为关系的时候，必须先把什么是行为，什么是信心，分辨清楚。

5）雅2：26  信主后没有行为转变的见证，这样的信心是死的，至少也是病态的。
          我 们已经说了，信心因着行为才得成全，就是告诉我们，真信心一定会有行为上的见证，让人看出他是真信耶稣的。如果一个人自称是信耶稣的，但却没有丝毫行为改 变的见证，就不禁让人怀疑，究竟是不是真信耶稣，有没有生命，得着重生？雅各把没有行为见证的信心，称为是死的信心；因为生命一定是在活动变化中的，死的 才是没有反映，一丝不动的。
          死 的信心，其实就是没有信心。这没有信心还不是信心不足，而是信得不对；回到我们前面说的，相信的时候，没有经历“信心的行为”那几点。有些弟兄姊妹，可能 “相信”是真心的，但信了以后，没有追求，不想爱主，只是自我中心，求一己的利益。这样的弟兄姊妹，即使他的信心不是死的，也至少是病态的，不正常的。一 切不正常的情形，都只能是暂时过渡的，终必要走向两极的。所以如果我们的生命是在病态中，我们的信心毫无行为的果子，千万不要心安理得，必须赶快反省悔 改，免得到头来只是“徒然相信”，那就太可惜了。

2、雅1：16-18 我们得救是神用真道生我们，不是我们行为的结果。彼前1：23
          不但如此，雅各在这里的第18节更直接说明，神是按他自己的旨意，用真道生了我们。我们不是靠行为得生，我们是从真道生的。这跟我们从约翰福音认识关于重生的记载，是完全一致的。耶稣在跟尼哥底母谈道时，就是说我们重生，是借着水和圣灵而生；这水应当就是指着真道。彼前1：23，弗5：26
          雅 各对我们重生得救的认识，就是按照耶稣的教导，我们是从神生的，神是用真道生了我们。这和保罗书信里的内容也是完全一致的，并不存在一个讲信心，一个讲行 为的区别。雅各书确实有讲行为，但不是靠行为得救。我们前面已经指出雅各所讲行为的两个不同内容。只是我们自己在念的时候，没有仔细客观的去分辨。
而且在雅各书有好几处地方，还特别指出靠行为的不可靠，在神那里是达不到完美效果的。

1）雅2：10-13  神对行为的要求是遵守全律法，是没有人能作到的。
          雅各是耶路撒冷教会的长老；他书信的对象是以犹太信徒为主。当谈到遵守律法的问题时，他也和保罗书信的信息是完全相同的；没有人能靠遵行律法而得完全。罗3：19-20雅各甚至警告当时还想高举律法的犹太信徒，那想要靠行为守律法的，终必要受“无怜悯（不在救恩里）的审判。”
          所以今天弟兄姊妹中有这样的说法，罗马书和雅各书是分别从信心和行为论说救恩的内容，是对雅各书里全备的信息，完全错解了。

2）雅4：8-10  人应当到神前自卑，为罪忧伤悲哀，才能得洁净。
          有人以为雅各书没有提到认罪悔改的要求。可能雅各在表达上，和保罗有不同，但我们从刚才所念这段话的意思，应当很清楚说明，雅各也同样指出，有罪的人必须来到主前，谦卑自己，经过愁苦悲哀哭泣；这不就是要我们来到主前，谦卑认罪，为自己的罪忧伤痛悔吗？约16：8

 3）雅5：1  钱财不能救人逃离审判，所以不要依仗财势。
          虽 然雅各在这里是在指责为富不仁者，但他的着眼点，还在提醒弟兄姊妹怎样面对审判问题；所以他讲到后面，就不只是针对“富足人”，而是“弟兄们”，指所有信 徒了。富足的人有钱，或可免去人间的审判，但无法免去神的审判。不富足的人没有钱，只是希望能有钱免去审判。但不论是富足的，或不富足的人，都需要经过审 判；钱财是无法救人免去神的审判的。所以雅各责备警告所有的信徒说：“看哪，审判的主站在门前了。”雅5：9

 4）雅2：9  行为可以只是外表的装模作样，所以不可按外貌待人。
          雅各在举了一个势利的例子后，这里作了这样的严厉警告：按外貌待人，便是犯罪，违背神爱人如己的要求。这使我们联想起神对撒母耳说过的话：神不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。撒上16：7也就是说，神不会按人外在的表现来判断一个人；但这却常是我们的问题，从人的外表，来评定一个人。
          有时我们看到一个衣着随便，身上刺青，嘴里吸烟的人，难免会有憎嫌的心理；但有几次我在需要帮助的时候，发现这样的人，还远比衣着斯文，举止文雅的人热情呢。用我们上海人喜欢讲的话，有些人“吃相”难看，心地却是善良的。
          从雅各书论到行为的各种表现，可以知道当神审判的时候，行为，钱财和外貌都帮不了我们的忙；必须是神用真道生我们，才是神给我们最美善的恩赐，全备的赏赐。

3、雅3：17-18  一切善行非靠己力、乃是来自上头的智慧。
          所 有清洁、和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒、使人和平，这些果子是从哪里来的？雅各没有认为是靠自己的努力，是自己好行为的表现 和结果；清楚指出乃是从上头来的，出于从上头来的智慧。这从神来的智慧，不是人与生俱来的，乃是信耶稣才得到的“得救的智慧”。提后3：15有了这从上头来的智慧，才会有这里列出来的这些美德表现。
          不但如此，雅各在论到我们得救后的行为表现时，也不只是指一般社会道德品质表现，而是有特定内容的。

1）雅1：21-25  由听道而信道、由信道而行道、由行道而行善。
          在 雅各书里，关于行为有一个很重要的内容，就是“行道”；行道是一切好行为的前提，不先行道，就不会有真正的好行为。弟兄姊妹应当明白行道和行善的不同，行 善是指行好的事情，凡是造福人类的，但都局限在今生物质世界，肉身生活的范围。行道则是指遵行神的教导和旨意，这里面也包含人间好的事情，但出发点是讨神 喜悦，行神旨意。所以“行道”就是遵行圣经一切教导，包括遵行神的命令，和在行为上美好的见证。我们“行道”一定是从相信耶稣开始，这是神为人类所定最合 他心意的“道”。
          不 信的人也会有行善的时候，但不是由行道而行善。由于每个人的一生，都既有行善的时候，也有行恶的时候；虽然人不会因自己的善行定罪，但人的恶行，却无法免 去神公义的审判。惟有由行道而行善的，他的善行得蒙神记念，他的恶行则有主耶稣的救赎，才真能“在他所行的事上必然得福。”
          在 刚才所念的这段经文里，雅各的意见并不是自己的行为可以代替信心；他特别指出，要脱去一切污秽邪恶，是要“存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂 的道。”他的信息跟保罗所传的完全相同，我们能行善，有好的行为，首先就得心中有“道”。雅各怕说得还不够清楚，特别指明，就是那能救人灵魂的道。我想这 除了是指相信耶稣赦罪之道，就没有第二个可能了。
          所以要想脱去污秽邪恶，就必须从接受救恩开始，也就是要由信道开始。一个信了道的人，雅各接下来的教导就是“只是你们要行道。”并且在第25节告诉我们，当我们能够听了不忘，并且实在行出来（行道），才能在所行的事（行善）上必然得福。
          如果我们更从罗马书的教导说起，“未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”罗10：14我们可以得到一个完整的过程，每个人都是由听道到信道，由信道到行道，由行道到行善的。这是我们都必须遵循的步骤，不论想以自己的善行代替这一步骤，或在这步骤中跳掉行道这一步，或是以为行善就是行道，行善可以代替行道，都是偏离真理，片面误导的信息。

2）雅2：17-18  这不是行为和信心间的矛盾，乃是真信心和假信心之间的不同。
          常 有人把这节经文看作是说明雅各和保罗对救恩认识的不同；“你有信心，我有行为。”成了一个讲行为，一个讲信心的依据。如果雅各只讲了这一句话，确实我们容 易产生这样的误解，是不是雅各讲行为，保罗讲信心，各执一词。但我们已经从雅各书引用了这么多处的经文，足够说明雅各对救恩的认识，和保罗的是完全相同 的。
          那 么雅各这里的这句话又是什么意思呢？如果我们仔细思想这里的整段经文，就可以知道，雅各这里要讲的信息是“信心若没有行为是死的。”他不是在否定信心的作 用，而是在分辨这信心是真的还是假的。真的信心是一定有行为表现和见证的，否则就是死信心，也就是假信心。所以雅各这里要说明的信息，不是行为和信心间的 问题，而是真信心和假信心之间的不同。

四、救恩和律法的关系。
          在认识救恩的时候，我们不但需要明白救恩和行为的关系，雅各和保罗所传的，是完全没有对立的同一救恩；我们也要明白救恩和律法，也同样不是对立、废去、否定，而是成全。

1、路3：7-14  施洗约翰说的悔改，和救恩要求的悔改是不同的内容。
          耶稣清楚告诉我们，先知和律法说预言，到施洗约翰为止。太11：13意思就是律法下说预言的先知，约翰是最后一个，以后不再有了。虽然新约时代还有先知，我们从哥林多前书可以知道，他们的地位和使命已经有很大不同；不再是讲律法下的预言，而是通过讲道，达到安慰警戒劝勉人的目的。林前14：3
          正 因为约翰还是旧约律法下的先知，他所讲的信息，难免带有律法的局限性；我们从约翰对悔改的解释，可以清楚看到这一特点。悔改是今日我们传讲救恩必讲的内 容，在约翰对以色列民的责备里，也严肃提到这一点。可是当有人问“我们当作什么呢？”约翰的回答是“有两件衣裳的，就分给那没有的。”和我们今日告诉人要 悔改认罪，有完全不同的含义。
          如 果今天有人传福音，讲到悔改的时候，也是象约翰那样说“两件衣裳分一件给人，”我想一定会被人指责是传错谬的道，社会福音。约翰这样讲，因为他是律法下的 先知；当时悔改认罪，罪得赦免的十字架救恩还没有作成，所以他对悔改这样理解，是律法下正常的认识。现在耶稣救恩已经作成，我们已经不再在律法底下，如果 我们再这样传，自然就是不正常，是背离圣经真理的谬论了。

1）约翰所讲的悔改，是要人立志改过自新，靠己力行善，和今日福音要求的认罪悔改不同。
          约 翰指出人需要悔改，那是神的要求，是正确的。但怎样悔改呢？我们从约翰的教导，可以知道他的悔改，是建立在人自己努力基础上的。所谓悔改，就是自己立志要 改过自新。这样的心志是好的，但问题是人立了志向，是否能作得到呢？多少人都是碰到这样的问题，想作好，却无能为力，也无可奈何。
          神 对以色列民的要求，正象约翰提出的，是要结出悔改的果子来，与悔改的心相称。而且约翰还警告他们，如果不结出果子，那么树要被砍下，也就是要受神的审判。 约翰的教导都是正确的，但约翰却对真正愿意悔改的人，提不出有效的拯救途径。就以他所举的例子来说，一棵树如果结不出果子，用要被砍下来的警告，就能使它 结出果子吗？如果这是一棵不会结果子的树，或只会结神不要的坏果子，靠警告有什么用呢？
          如 果有一棵坏树，只会结坏果子，又不想被砍下来，拉住约翰，请他帮忙解救，使它不被砍下来；你说约翰能帮它吗？约翰只能把神的要求告诉人，却无法把怎样能得 到神的拯救告诉人，这对人来说，不是福音。但这不能怪他，因为那时救恩还没有作成，他能作的就是让人知道神的要求，有自己努力的方向。至于作得到，作不 到，动力从何而来，就不是他能够帮助解决和回答的了。

2）斧子放在树根上只是宣告神的审判，并无得救之道；不是能救人的福音。 
          今 天我们要传的是福音，但一个只有宣告审判的内容，对人来说不是福音，只能是祸音。必须是能帮助人免去审判的，才是福音。神要我们所传的，并不是定罪的内 容，而是赦罪的途径；所以我们所传的中心内容，总是耶稣基督并他钉十字架，因为这里面包含的，是替死代赎，是免去人在神面前的审判。今天任何要传耶稣道理 的人，如果没有这两点，怎么能称为是传福音呢？
          这其实就是律法的症结所在；律法是神赐给以色列民的，要向人指出什么是神所喜悦的，要人通过遵行规条，达到神对人的要求。可是律法却是建立在人自己去努力遵行的前提之下；虽然它也提供人失败时的弥补方法，就是献祭，可以表明人知罪认罪之心，但祭物却并不能真正除罪。来10：4
          如 果律法下有两个人，犯了一样的罪，一个前去献祭，一个不献；试想他们两个人的区别在哪里？那个献的，表明承认自己是犯了罪，而且心中受责，至少有畏惧的 心，所以按律法规条，前来献祭。那个不献的，或是因为完全不知罪，或是因为没有畏惧的心，知道也不在乎，不认罪。我想我们都能分辨，在律法下，哪一个是比 较合神心意的。
          可是即使那个献祭的人，牛羊的血并不能除去人的罪，他的罪还在；只是在没有其它救法之前，神定下献祭之法，就不作追究，不予计较。那只归于阿撒泻勒，到无人之地的羊，正是说明这一情况。利16：22这可以说是在没有真正救恩之前的权宜之计；虽然不能对人所犯的罪，彻底解决问题；但至少能提供一条暂时的出路。

3）太7：17-19  耶稣来是先把坏树变好树，然后才要求结好果子；给结好果子的动力。
          什 么树结什么果，是人人都懂得的人间行事规律，也是社会上大家经常引用的成语；可是在用到救恩和罪的关键问题时，大家却都变得不明白起来。所有的宗教和劝世 道德说教，都是劝人为善的，但也从来没有真正达到效果的。孔子的学说在我国被推崇了两千多年，但至今没有看到有任何的效果。不是学说不够好，而是人作不 到。
          为 什么所有宗教都在劝人为善，而社会表现却好象是越来越走向反面呢？其实人们早应当看出，人是劝不善的；但在人还不愿意接受耶稣为救主的时候，是不会愿意谦 卑承认这一点的，是绝对不肯从“劝人为善”的迷思里出来的。所以一面是所有劝人为善的宗教和说教继续失败，一面人还是死抱不放，继续传播连自己也不认为真 能作到的道理。
          惟有耶稣来，用一个人人都懂的规律，指出了真正的救赎之道。“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”这句看来最简单的话，却把人几千年来的迷思，一针见血地指明出来。如果人是坏树，怎么能要求它结出好果子呢？这不是我们中国人说的“缘木求鱼”吗？
          那么人是好树还是坏树呢？从亚当犯了罪，圣经告诉我们，从此人类就在罪权之下，生在罪中，成为罪人。罗5：12这 是十足的坏树。难怪没有一个宗教或道德说教，能把一个人劝到“善”的地步。今天如果只是指出人人都是坏树，固然是对了，但这还不叫“救恩”，因为还没有 “救”的内容。耶稣来，正是要通过舍命流血，不但担当人罪，更是赐人生命，使坏树先变成好树。这才是救恩的内容，当人成了好树，就有可能结出好果子；这时 要求他结好果子，也就合情合理，有这可能了。
          这就是我们今天所传福音的信息，救恩真实的内容，是和一切劝人为善的宗教和道德说教不同。那些道理虽然是想劝人为善，不应当说是“不好”；但却造成误区，把人误导到一条永远走不到目的地的错误道路上。如果因此成了听福音得救恩的拦阻，那就太“不好”了。

2、太5：17-18 耶稣作成的救恩，是成全律法的要求，不是废掉。  
          我们常以为，耶稣来作成救恩，是废掉律法，代替律法。从方法上，或许可以说是代替，但从实质上，救恩是律法的继续和发展，是达到律法设立的目的，所以实际上应当说是成全了律法。

1）神的目的是要人达到神的义，结出好果子。
          神 造人，特意按他自己的形象和样式，目的是要使人在这重造的世界，作好管理看守的工作；也就是要结出好果子。由于亚当很快就违背神命，犯了罪，以至神原始造 人的计划和安排，都被破坏，我们无法详细知道。但我们从神一贯对人的要求，相信神的原意，一定是希望人通过认真管理看守神的伊甸园，达到神的义，也就可以 从神得福。罗10：2-4
          不论是律法还是救恩，都显示人应当达到神“义”的要求，这是神对人一贯不变的目的。
          （1）申6：25  律法下人通过遵行律法达到神义的要求，所以称为律法的义。
          神 对人的要求，是要达到他“义”的标准；按约翰的话，就是要结出（好）果子。这个标准也就是神的旨意，神喜悦我们去行的事。我们从诫命和律例的内容，可以知 道神喜悦和憎恶什么。虽然今天我们不再需要守律法的规条，但神对人要求的是非曲直标准，并没有改变。神是永不改变的，他的“义”不论在什么时代，都是一样 的内容要求，但得到他“义”的途径，则是可以有不同的。
          过 去律法下的以色列民，神的安排是通过自己努力遵行神喜悦的事，达到神“义”的标准；今日我们不再是通过自己努力，靠遵行律法规条而达到神的“义”，而是通 过相信耶稣而白得。神的“义”没有不同，只是圣经把通过遵行律法规条得的义，称为“律法的义”，因信耶稣白得的义，称为“因信称义”。罗9：31-32
          律法是神所定的标准，内容都是神所喜悦的事，自然没有什么不好的。但对人来说，因人无法遵行，遵行的祝福未得，因不遵行的惩罚，倒反而临到了。雅2：10神不希望人因无法遵行律法，反遭受咒诅；所以为人类在律法之外，预备因信称义的救恩。
          （2）罗3：21-22  如今相信耶稣就能被称义、也就是因信称义。
          这 里说“神的义在律法以外已经显明出来。”也是告诉我们，神的义没有变，只是显明出来的途径不同，不再是遵行律法，而是相信耶稣，接受耶稣的救赎，因信白白 称义，所以称为因信称义。从这里让我们懂得，为什么耶稣当初说，他来不是要废掉律法，而是要成全；他要成全的，是律法的目的。我们已经一再指出，律法的目 的是要人达到神的义，得到神的义；现在我们在基督里，这个目的就达到，也得到了。
          （3）罗10：3  法利赛人自以为守了律法规条、已经得到这义、其实只是自以为义。
          虽然法利赛人自以为是严格遵守律法规条的，其实他们遵守的，还不是直接从律法来的教导，而是经过人意改编的传统礼仪，基本都只是外表形式的遗传礼节。耶稣曾经十分严厉责备他们这样的假冒为善。可7：13他们以为遵行了这些礼节，不就是达到神的“义”了吗？其实只是自以为义，自欺欺人。
          （4）罗10：4  耶稣是律法的总结、因为他成全律法的要求，白白使我们达到神的义。 
          耶稣知道人是罪人，是坏树，所以他的救赎不是用斧子警告树要结好果子，而是用舍命来改变树的品种。当树从坏树变好树，先有了结好果子的生命，再要它结好果子，就合情合理，切实可行了。
          我们相信耶稣，得以在基督里，他就叫我们因信称义，全是恩典；不但得到了神的恩典和祝福，也达到了律法的要求和目的。所以圣经没有说耶稣来否定，废掉律法；神的义怎么能被否定，废掉？耶稣来，是总结了律法的要求和做法，成全了律法的目的。
          就 好象神的义是在高不可攀的山顶，律法是指出了上山的路，但实在太高，没有人能成功爬上去。现在耶稣来，免费给我们搭上直升飞机，一下就把我们送到了山顶， 到达神的义所在之处。我们既到达山顶，自然就不必再考虑爬这条山路；但这条山路指向目的地山顶的事实仍然存在，只是现在可以用直升机上去，这条路就自然废 弃不用了。
          （5）来7：18  律法的目的一点一划都不能废，它的规条因与人无益，则被废去了。
          所以这里说的废掉，不是指律法的目的，而是指律法的条例。律法一无所成，不是律法无能，而是人的无能。尤其是犹太人的那些遗传礼节，更是毫无价值，在神那里，从来没有被悦纳过。
          耶稣说的律法一点一划不能废掉，不是指规条礼仪，而是指目的要求。如果我们看马太福音第五章，那里耶稣在提到诫命的要求时，不但没有废掉，更赋予新的内涵，有比前更高的要求。太5：21-48
          我们还是用刚才举的例子，当我们能坐免费直升飞机到达山顶，那条上山的路，自然就形同虚设，如同废弃不用了。但这条路的最终目的地山顶，仍然是大家追求的目的地，是不因这条路的弃置不用受影响的。

2）从以斯帖记两次王令（前令和后令）来认识新旧两约的关系和作用。
          律 法没有因耶稣来作成救恩而被废掉，而是成全，我们还可以从以斯帖记的内容，得到很形象具体的认识。通常我们讲到以斯帖记时，最明显的就是看到神对他子民的 看顾。整个以斯帖记里面没有提到神的称呼，但却到处看到神的手。另外，以斯帖的舍命为自己百姓求王恩，和末底改的不畏权势向神忠心，都给我们留下效法的美 好脚踪。但如果我们看亚哈随鲁王两次谕旨彼此间的关系和作用，可以对律法和救恩之间的关系，有进一步的认识。
          哈曼从亚哈随鲁王那里得到前令，到了指定的那天，可以杀犹太人而不算犯法。以斯帖冒死求王，得到王的后令，犹太人在指定的那天，可以聚集保护自己，杀仇敌也不算犯法。按照亚哈随鲁王的说法，“奉王名所写，用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”斯8：8因 此到指定的那天，实际上王的两个命令都有效，在那天是同时执行的。哈曼家族也是预备拼死一搏，要杀犹太人的。如果没有第二个谕旨，犹太人只有等死的份，因 为他们无权反抗；但因为有了第二个谕旨，他们可以保护自己，也可以杀那些要杀他们的人。本来两军争战，胜败还不能最后定夺；但为什么哈曼家族的人大败呢？ 不是因为犹太人自己强，而是因为有末底改在朝中掌权，所有地方官员都因此帮助犹太人。斯9：3
          如 果我们把王的这两个命令，比作神赐给人的律法和救恩，也就是神跟人类所立的新旧两约；我想弟兄姊妹一定已经能想象出，两者之间的关系和作用是怎样的了。当 初以斯帖以为，哈曼死了，前令可以废去。亚哈随鲁的方法则是更公正高明的，凡所出的令是一律不能废的，因为是王盖过印的；但却可以另出后令盖过前令，胜过 前令。今天救恩不是在废去律法基础上作成的，乃是成全，是胜过。当时犹太人能胜过哈曼家族，全仗末底改；今天救恩能胜过律法，不也正是全靠主耶稣作中保， 得胜罪权势的缘故吗？林后3：9-11
          下面我们从几个方面，把以斯帖记里王的前后两个命令，和新旧两约之间，来作一个比较，使我们对救恩可以有更清楚形象的认识。
          （1）前后两令：前令是奉王令下达，用王戒指盖印，不能废去。斯8：8
                    新旧两约：旧约（律法）是神所立，原是好的，不能废去  提前1：8
          我想圣经记载波斯王朝的王令，人不能废除，绝对不是为了要推介波斯政治制度的先进，波斯王权的认真负责。但如果波斯王所下的命令，尚且不能更改，何况我们神所立的约呢？所以即使是旧约（律法），也是神所设立的，是不能废去的。但可以另立新约，而且使新约胜于旧约。来8：7-8、13
今天神的救法要在律法以外，不是因为律法不够完美，而是人不完美，无法达到律法的要求，使神的义必须在律法以外显明出来。罗3：21   
          （2）前后两令：前令使犹太人处在死亡的权势下，等候灾罚的来到。斯3：13
                    新旧两约：律法起到定罪的作用。林后3：9而且成了罪的权势。林前15：56
          在前令颁布后，犹太人就处在死亡的权势之下，虽然所定的日子还未来到，但对他们来说，只是等候灾难惩罚来到，被圈在死亡的阴影之下。
          律 法的原意是为给人指出一条达到神“义”要求的途径；但由于人无法遵行全律法，所以律法要给人的祝福，以色列民得不到，警告人咒诅的部分，倒临到了以色列 民。律法的规条乃是要叫人遵行，有遵行，自然也就会有不遵行；因此它能带给人类的，也是有祝福，有咒诅。究竟律法起的是怎样的作用，全在遵行的人。如今由 于人犯罪，成了罪的奴仆；律法的规条也被罪利用，对在罪权下的人来说，它实际是起到了定罪的作用，客观上帮了罪的忙。
          （3）前后两令：末底改吩咐以王命传出后令，使犹太人性命有指望得保护。斯8：10

                  新旧两约：因基督流血另立新约，罪人因此有得救指望。林前11：25-26
          哈 曼对犹太人造成的威胁，正如罪带给人的祸害。他们利用王的前令，把犹太人置于死亡的阴影下。当他的计谋在王前被揭露后，前令没有被废掉，但针对前令，又另 立后令，使犹太人在那日可以保护自己，并且击杀敌人。那日对犹太人来说，不再是毁灭的日子，而是指望脱离仇敌，得享平安的日子。斯9：16
          因为耶稣来另立新约，罪人因此有得救的指望。今天我们已经在基督里，乃是在新约底下，使我们因信称义；不再在旧约（律法）之下，也不再作罪奴仆，被罪捆绑。加3：24-25今天我们等候的，是主再来的日子，不再是神审判的大日。来9：28
          （4）前后两令：前令并未废去，在执行时，前令后令同时达到执行的目的。斯9：1  
                    新旧两约：前约（律法）没有废掉，在耶稣作成救恩时，同时得到成全。太5：18
          中 国历来一直对法制的观念比较薄弱，所以一般百姓对“朝令夕改”的现象熟视无睹，习以为常。以至当我们读到以斯帖记的时候，总以为亚哈随鲁只需要把前令取 消，不就了事；何必那么复杂，要再出后令，来胜过前令呢？虽然波斯王朝是君王说了算，但君王还不能随便“说了不算”，这就是在今天，恐怕也只有在法制比较 健全的国家才做得到。不但如此，当王另出后令的时候，他是要让这前后两令同时执行，同时完成使命的。事实上那天确实就是两令同时执行，也同时完成，只是因 为后令胜过前令，那天的效果都成全在后令的执行里。
          圣 经这样记载，不是为介绍波斯王朝法制的健全，而是要让它成为我们对神作为认识的借鉴。如果连波斯君王的话都不能随便“说了不算”，神所定的律法，神会随便 把它废掉吗？所以耶稣明确指出，他来不是要废掉律法，而是要成全。虽然他是来另立新约，而且这本乎恩的新约，对罪人来说，是切实可行的，因此是胜过前约律 法对人要求的。今天我们因信白白称义，虽然不是通过律法规条的遵行，但却达到了神设立律法时所定的目的。
          （5）前后两令：因末底改高升，后令胜过前令。斯9：2-3 
                    新旧两约：因基督进入荣耀作我们的中保，新约比旧约更美。来7：22                         
          为什么当亚哈随鲁王的前后两令同时执行的时候，后令能胜过前令呢？我们都清楚，那是因为末底改的缘故。没有末底改在朝中掌权，那些官员很可能因哈曼的老关系，暗中帮助他的家族也说不定。但如今因着末底改的关系，犹太人胜过仇敌，那是必然的结果。
          为什么新约比旧约更美？希伯来书有清楚的解释，因为神的独生子耶稣基督亲自作了新约的中保。而且旧约的要求，是以规条的形式写出来，新约的要求，却是写在人的心上；显示出人生命的改变。来8：10-13保罗更从这两约的实际效果，把旧约称为定罪的职事，新约称为称义的职事。其实当神设立旧约的时候，他的目的也是为了要使人能“称义”，但结果因人的失败，使前约实际起到的作用是“定罪”；但旧约要人称义的目的，最后也是在新约里得到了成全。

3）献祭的作用。
          我们对救恩和律法的关系，已经讲了很多；我想最后我们再总结一下，律法下的献祭究竟是什么意思，起什么作用？
          （1）来10：1-4 献祭并不除罪，只能使人知罪。
          这里并没有说，献祭的人罪就可以除掉，只是良心被洁净。意思就是献过祭的人，心中可以得一点安慰，神不会追究我的罪，不会为这个罪惩罚审判我了。当然这样的良心得安慰，并不是自欺欺人的自我安慰；因为神是信实的，他在律法下这样答应过，就一定会如此行的。利4：20
          就象我前面讲过的，犯了同样罪过的人，那前来献祭的，至少是能承认自己确实是犯了罪过，是知罪的。而不来献祭的，则是因为不承认自己犯了罪，就没有必要献祭了。所以，虽然献祭并不除罪，但神却因人借献祭表明有认罪之心，而不再追究他的罪责。
          可 能有弟兄姊妹心中会产生疑虑，我们刚才念的利未记，不明明说“他必蒙赦免”吗？我对这个问题也是困惑了很久，查考原文这里确实就是用的“赦免”。现在我的 理解是这样，“赦免”是动词，在原文随着它不同的宾语，分别可以译为赦免和饶恕。当宾语是人的时候，应当译为“饶恕”；只有当宾语是罪的时候，才意思是 “赦免”。这里“他必蒙赦免”因为是赦免人，所以如果用“饶恕”，意思会更清楚。
          （2）来9：13-14  献祭是洁净人的身体，外面的罪恶表现；耶稣的血是洁净人心，除去我们的死行，是对罪人本质的赦免。
          所 以人献祭赎罪，只是自己得神饶恕，而不是所犯的“罪”得到赦免。此外，按照希伯来书我们刚才念的内容，也是类似的意思。在律法下献祭，是人得赦免，也就是 得到饶恕；其效果只是在“身体洁净”，人肉身的范围。惟有耶稣的血是洗净我们的内心，除去我们的死行，也就是有改变我们生命的功效，除去我们心里的罪恶权 势，这才是真正的“赦免罪”。
          （3）利16：10、20-22 归阿撒泄勒的羊，把人的罪带到无人之地；罪并没有除去，只是人看不到，神不追究。
          在以色列民族的生活里，有一个十分重大的日子，就是赎罪日，是有关赎罪的最大之日。惟有在那一天，大祭司一年一次，可以进到至圣所里去，为百姓赎罪。利16：34那天献祭的过程，也跟平时有不同；最特别的是要预备两只公山羊为赎罪祭。一只杀了献祭，大祭司就是带了这只公山羊的血，进入至圣所，为以色列百姓赎罪的。但还有另一只，不是杀掉，而是放掉；圣经说是“归阿撒泻勒”，意思就是“带到无人之地”。
          为什么要这样做呢？那只被杀的公山羊，它的血象征神对罪的公义要求需要得到满足，“若不流血，罪就不得赦免。”来9：22但 事实上这只是牛羊的血，是无法真正担当人的罪的；所以用另一只羊告诉我们，以色列民的罪，经过这样的献祭，并不是真得到赦免，只是被送到旷野，带到无人之 地。这些罪并不是真被除掉，不再存在，象今天耶稣的血所作的；那只归阿撒泻勒的羊，放到旷野，到无人之地，意思不是不再存在于世上，而是不知道到哪里去 了。
          那 么难道连神也不知道吗？神当然知道，但神既然容许人这样把羊放了，意思也就是他不再追究，不再计较。所以赎罪日的赎罪献祭，最能说明律法下赎罪究竟有什么 功效。不是罪真正被除去，只是人可以得到安心，不必再注视这些罪；而神也因人献祭认罪，就不再计较，不再追究。这跟耶稣的血能“赦免我们的罪，洗净我们一 切的不义。”是完全不同的效果。约壹1：9

五、有关救恩的基本信息。
          在 论到救恩的时候，圣经用了好些名词，我们前辈在翻译的时候，应当说是经过精心琢磨，翻译得很合适的。但因为大多是来自社会日常用语，就难免会被完全按日常 用法来理解，造成认识上的混淆。另外，反映人得救恩的名词有好几个，它们彼此之间又是怎样的关系，是有时间先后的得救过程，还是同时发生在我们身上的不同 方面；这也是使好多弟兄姊妹感到困惑的地方。
          下面我把几个直接反映救恩的名词分别列出，再作具体解释。这几个名词的内容，应当是我们在信耶稣的时候，同时发生在我们身上的。如果要说有一个过程，这过程也是一个连续性的整体，是不可分割，无法以时间来区分或计算的。

1、悔改。 约16：8  这是指对罪痛恨自责，显示我们已经从犯罪的生命改变为恨罪的生命。
          施洗约翰对悔改的理解，代表律法下人的认识，那就是尽己力去作好事。但在耶稣的救恩里，人靠己力是达不到神要求的。所以悔改的要求乃是在认罪悔改，为罪自责，着重在生命的改变。
          有些弟兄姊妹知道悔改是跟认罪连在一起，但以为只要对具体罪行过程的承认，就是认罪，可以得赦免。以至造成在弟兄姊妹中，大家争着向神报告犯罪过程，流于形式的报流水帐。在祷告认罪的时候，可以动口不动心。
          但在神那里，忧伤痛悔的心，才不被轻看。诗51：17报 流水帐式的认罪，只是属于坦白的表现；不一定出自真心。神无所不知，不需要我们坦白，更不要听违心之言。所以当我们说悔改，不是施洗约翰说的努力行善，也 不是把犯罪事实过程承认一遍就可以了；必须是发自内心对罪的痛恨，对自己犯罪的痛恨，忧伤痛悔自责。这是我们和救恩发生关系的第一个内容。

2、相信。相信不是空洞的信念，圣经说到“相信”，主要有两方面的内容：

1）约1：12  相信就是接待、也就是接受耶稣作我们罪人的救主。
          有 些人以为“相信”只是口头承认；我们日常生活说到相信，也常代表一种信念，一种评估，最多是一种倚靠。但圣经对“相信”最直接的解释，就是接待：“凡接待 他的，就是信他名的人。”当“接待”用在非物质的对象时，我们常用“接受”来表达；所以信耶稣也就是接受他。我们从更多圣经的教导可知，这接受耶稣乃是专 指接受他作救主。提前4：10   

 2）可1：15  相信就是信福音。
          当耶稣出来传道时，他跟施洗约翰一样，宣告“天国近了，你们当悔改。”但耶稣在宣告的时候，却比约翰说得更具体，加上一句“信福音”。不是什么都信，也不能相信别的，相信就是指“信福音”。所以我们相信，要相信什么，首先就需要明白“福音”是指哪些内容。
          （1）林前15：1-4  第一就是基督为我们的罪死、埋葬、复活。 
          （2）罗1：16-17  福音的中心内容就是因信称义。
          （3）彼前1：25 福音就是神的道、也就是圣经的教导。徒17：11

3、赦罪。 徒2：38  赦罪也有两个方面，因为罪指两方面的内容，都能因信主而得赦免。

1）徒26：18  赦免我们的罪（罪恶、罪孽）。
          耶稣在十字架上，担当了我们的罪，把我们从罪的权势下拯救出来；从罪人变义人，是主对罪人地位的拯救，是主救赎的根本内容。有人把这一赦免，称为对人原罪的赦免 。

2）弗1：7  赦免我们的罪行（罪过、过犯）。
          我们并没有犯亚当所犯的罪过，没有吃他违背神命所吃的果子。但我们因为同样被罪辖制，在罪权势下，所以也难免会有自己的罪行。这些由罪性而来的具体罪行，经过认罪悔改，可以得到赦免。约壹1：9

4、得救。帖前1：10 从神震怒之下得救。 
          我们原来因为罪的缘故，都在神的震怒之下，等候沉沦灭亡的结局。帖后1：9如今因信耶稣而得救，脱离神将来的忿怒；可以说就是从必死的光景里得救了。

5、重生。 约20：31  信耶稣得永生，就是永远的生命、所以称为重生。
          信耶稣得的不是一张进天国的门票，而是得到一个新生命；这是永远的生命，所以习惯称为“得永生”。为区别于我们肉身从父母而生的事实，耶稣称它为“重生”；专指是从圣灵而生。
          耶稣严肃向我们指出：你必须重生。按照耶稣具体指出的，必须是从水和圣灵而生。水是指神的道，弗5：26每个得重生的人，一定都是因接受圣经的教导而得重生的。提后3：15从圣灵而生，是指圣灵进入我们里面，在我们心里的工作，总是从为罪自责开始的。约16：8
          所以重生说到底，就是为罪自责，忧伤痛悔。人有没有重生，就在他对罪的自我感觉和反应。一个心中留恋罪孽，没有恨恶罪恶之心的人，应当认真反省，是不是真的已经重生得救了。

6、称义。 罗8：30 因信称义，是我们正面得到的地位。
          信 耶稣罪得赦免，那是消极方面的罪被除去，我们得以成为“无罪”的。称义则是积极的加分，是我们白得的地位。一个无罪的人，不一定是一个义人；能称为义人， 一定是不但无罪，而且还有正面积极的贡献和表现。我们信了耶稣，什么时候罪得赦免，成为“无罪”，什么时候也就被“称义”；不是我们自己有什么贡献和表 现，同样是因信耶稣白得的恩典。当然不会有一个人，信了耶稣，只是无罪，却没有称义的。赦罪和称义，乃是耶稣救恩里，同时作成在我们身上的。
          这 就象我们原来是欠了很多债的人，现在有人愿意帮我们还债。如果他只是帮我们还清所有债务，那么我们就成了不再欠债的人，但仍然还是穷人；因为虽然不欠债， 却仍然没有钱。如果他给你一大笔钱，在还清债务外，更多下许多，那时你就是一个“有钱人”，因为你不但不再欠债，你身边还有许多钱。
          我们因信而称义，正是这样的情形，不但不再有罪，而且还得称义。

7、成圣。来10：10  我们因罪得洗净成为圣洁，和称义相同，是白得的恩典地位。
          这处经文清楚告诉我们，我们是靠耶稣而得以成圣的。和称义相同，这是我们相信耶稣的时候，得到救恩里一个不可分割，正面积极的内容；不是我们真的有圣洁表现，乃是主赐给我们白得的圣洁地位。
          但圣经里提到“成圣”的时候，还有另一个不同的内容，那就是要求我们追求进一步的全然成圣。帖前5：23这一成圣，虽然也需要靠耶稣的救助，但却必须我们自己竭力追求，努力去作，在实际生活中表现见证出来的；不是我们在信耶稣的时候，就能白白得到的。有几处论到成圣的经文，都是指着这一内容说的。帖前3：13，4：3、7，提后2：21

          以上七点是从不同方面认识救恩的内容。
          当我们悔改信主的时候，它们是同时成全在我们身上的。我们什么时候悔改信主，什么时候在消极方面就得到罪的赦免，从神震怒下得到拯救；同时在积极方面，我们更得到重生，成圣称义。
          这七方面的内容是不可分，也是没有先后，因我们信耶稣，同时临到我们身上的。我们无法知道和形容，它们是什么时候作成，怎样作成在我们身上；就象耶稣在论到重生时，跟尼哥底母说的：风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的也是如此。约3：8